孚佑帝君 呂純陽師尊傳略

    呂祖字洞賓，號純陽子，唐浦州永樂縣人，父讓為唐太子右庶子之官，母王夫人，於貞元十四年丙子四月十四日巳時，呂祖降世，生時異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天而下，飛入帳中不見，生而金形木質，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉鳳眼，頸長顴高，額廣身圓，鼻聳口方，左眉角一黑子，筋頭大，兩足紋隱如龜折，少聰敏，日記萬言，矢口成文，身長八尺二寸，狀類張子房，二十不娶，年四十，游長安酒肆，遇正陽帝君，即鍾離權祖也，同憩酒肆中，鍾離祖書詩壁上，呂祖訝其狀貌奇古，詩意飄逸，揖問姓氏，叩拜延坐，鐘祖自起執炊，呂祖困倦，枕案假寐，夢中升沈萬態，勞悴多端，恍然夢覺，方興浩嘆，炊尚未熟，鐘祖笑吟曰，「黃粱尚未熟，一夢到華胥」呂祖驚問，先生知吾夢耶，鐘祖曰，子頃間之夢，五十年同一瞬，得不足喜，失何足悲，必須大覺，而後知人世一大夢耳，呂祖感悟，知宦途不足戀，再拜曰，願求渡世之術，鐘祖試之至再，堅心不貳，乃同往鶴嶺洞天，授以陰陽，天地，日月交合，水火龍虎，鉛汞抽天，坐忘之法，延命之術，繼又雲遊黃龍山，覩紫雲成蓋，知有異人，入谒遇黄龍真人，授以遁劍法，于是密隐華峰，羽谷晦跡。至唐末，人始知之，後登武昌黃鶴樓，化三级红樓，乘鶴飛昇，俗傳八仙之 一，又稱吕祖仙師。

文昌帝君師尊傳略

  文昌帝君，尊號輔元開化文昌司祿宏仁帝君，世稱文昌帝君、梓潼帝君。其信仰源遠流長，兼具天文星神與人間神祇之傳統，為中華傳統文化中主掌文運、祿籍、功名，並以勸善修德著稱之尊神。

  相傳帝君姓張，名亞子，蜀中梓潼人，居七曲山。晉代以來，地方奉祀，歷有靈跡。相傳帝君曾割股療母，彰顯至孝之德；亦以仁愛待人，救民於疫癘之苦。其後梓潼神信仰與古代文昌六星之信仰漸相融合，遂形成文昌帝君之神格。

  《梓潼帝君化書》載，帝君自周朝以來已有九十八化，常以士大夫形象示人，清廉正直。帝君與「天聾、地啞」二童並祀，象徵文運天機不可洩漏，亦寓意讀書求學之道，當以敬畏天理、慎守言行為本。

  歷代帝王屢有褒封，至元仁宗延祐三年，敕封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，文昌帝君之尊號遂益彰顯。

  古人所謂文昌，本為天上星官。文昌六星，各有所司，傳統認為與文運、祿籍及人間功名有關。故歷代讀書士子，凡赴試求學，皆敬奉文昌帝君，祈求智慧開明、文章顯達、功名有成。

  然帝君之道，並非僅在護佑科舉功名。道教傳統所傳《文昌帝君陰騭文》，尤重積德行善。帝君自述「吾一十七世為士大夫身」，歷世以慈悲濟世、積善修德為務，勸人救人之難、濟人之急、恤孤憐貧、敬老愛幼、舉善薦賢，不欺凌貧弱，不損人利己。

  由此可見，文昌之「文」，不僅是文章學問；文以載道，學以修身。真正之文昌，應當是明理、正心、修德、濟世。有才而無德，則才反為害；有德而兼才，方能以學問利益社會、以文化化導人心。

  帝君著作計有《文昌帝君陰騭文》，以帝君口吻勸人行善積德，強調因果報應，與《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》並稱「三聖經」；《梓潼帝君化書》，記述帝君多次化身之事跡；《文昌孝經》，推崇孝為萬善之源，彰顯帝君之孝德。

  故敬奉文昌帝君者，當知求功名不如求智慧，求智慧不如求正心；文章可以顯於一時，德行則可以垂於久遠。

  每年農曆二月初三，為文昌帝君誕辰。各地德教會於斯日依期舉行參拜及祝誕儀式，以表對文昌帝君之崇敬，並藉此勉勵後學勤修德業、廣求學問，使文運與德行相輔相成。

  願世人敬文昌而勤學，崇帝君而修德；讀聖賢之書，明做人之理；既求自身進步，亦當扶助後學、造福人群。如此，則不負文昌帝君輔元開化、司祿宏仁之聖德。

  謹以此傳略，敬志文昌帝君聖德，願學子勤學明理，世人積善修德，文運昌隆，福慧增長。 

柳祖元陽師尊傳略

    柳元陽師尊，道號元陽子，本姓柳氏。生平雅好植柳，幾近成癖，復精於金丹九轉之煉，時人因戲呼為「老樹精」。迨其說流傳日久，以訛傳訛，遂謂柳祖本為株柳，實非其真也。柳祖素懷濟世之志，勤修善功，積德於門庭者三十載，善氣充溢，上接牛斗之墟。昔蒙孚佑帝君親臨點化，授以天道劍法，傳以金丹秘訣，須臾之間，道果圓成，證位登真。1️⃣

    據《洞冥寶記》所載，柳祖於唐代已證仙果，遍歷天都，位列高階，因屢宣聖訓，功德昭彰，榮膺「帝君」之尊號。復據《蟠桃記》所述，柳祖更被擢升為玄妙真仙，聲震陰陽，兩界同欽。其威名廣被寰宇，德教遠播，深玄妙理大啟於紫聖之門，慈悲救度廣行於濁世之間，恩威兼濟，化育群生。2️⃣

    在鸞堂降壇文獻中，柳祖向以道行高深、學養淵博、多情濟世著稱。其道貌儼然，訓誨眾生時，慈仁周全，言辭懇切，每歲頻宣天律，昭示明規，忠義之德，溢於辭表。柳祖臨壇，常自謙稱「老柳」，嘗以詩偈示現云：「蓬萊不少神仙侶，若個肯降塵寰？多情老柳，攜琴跨鶴，獨到壇前。」其乘鶴跨鸞、往來天界之仙姿，令人肅然起敬。

    柳祖雖以「老柳」自居，然超然物外，心懷蒼生，不忍眾生沉淪苦海，屢屢降壇賦詩，隨緣度化。其為德教信仰中，兼具高深道行、赫赫威儀與無量慈懷之至尊恩師，垂範萬世，澤被群靈。

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附錄：主壇，孚帝度化，俄頃成真，洞冥寶記頒聖訓，榮膺帝君，蟠桃宴記撮妙玄，陰陽崇敬，異跡滿佈寰宇，德教立功，奧理大啟於紫鸞，聖門弘開，救度恩威俱備，道貌岸然，訓誨慈仁兼全，言詞懇摯，歷年頻宣玉律，忠義展示於德壇。（摘自紫林特刊：柳祖聖誕天表）

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注：1️⃣《返魂萃英》是一部與道教相關的古籍，內容涉及修真、養性及道教儀規等方面，被視為珍貴的道教文獻。

        2️⃣《洞冥寶記》是一部於民國初年（1920–1921年間創作，1925年刊行）的扶乩善書，以章回體形式記錄冥界與天界之景，前半描繪地獄刑罰，後半則敘述關聖帝君繼任玉皇大帝的神話，旨在勸善懲惡。

杨筠松师尊传略（二）

 

杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。 据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌

管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。

  因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

道濟活佛傳略

 道濟師尊，俗稱濟公活佛，宋浙江天台人，俗名李修緣，剃度於杭州西湖靈隱寺，法名道濟，為方便渡世計，佯為顛狂，世因稱為濟顛，居凈慈寺，寺焚，需木重建，師行化至嚴陵，以袈裟罩諸山，山木盡拔，浮江至杭，已則歸報寺眾，木在香積井中，果有六丈，夫勾之而出，蓋六甲神也，世傳其異足跡甚夥，嘉定問坐逝，葬虎跑塔中，師臨終作偈曰『六十年來狼藉，東壁打到西壁，於今收拾歸來，依舊水連天碧』，入滅後，有僧遇於六和塔下，復附書歸，有『憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒，只是面目無人識，又往天臺走一番』之句，蓋大菩薩乘願再來者也。

德德社協天閣主裁 竭忠王 關平少帝 傳略

 

少帝三國時，山西省，解州常平村，寶池里人氏，姓關諱平。祖道遠公。性至孝。當其父殁，盧墓三年，既免喪。於恒帝延熹三年，庚子六月廿四日生聖帝。聖帝長，娶胡氏。於靈帝光和元年，戊午年五月十三日，生少帝。少帝幼有神威，德義巍巍，年未弱冠，經武緯，匡王護国。奇勛早建於西蜀，異略素著於北魏。大孝大忠，至仁至勇。補造化之不足，佐聖帝以立功，迨先主取漢中。聖帝英靈飞升，少帝亦同时就義。宋太祖趙匡胤仕後周時，曾從世宗征討准南揚州等地， 为亂寇所陷。忽有天神解圍曰：某周將軍也，奉漢壽亭侯命，解仁君厄。太祖既受封殿前都檢點，歸德節度使，乃奏請封聖帝為協天神武大帝，以崇其德。并配祀少帝周將軍於協天神廟，及太祖愛后周禪讓。，改國號曰宋。郊祀上帝，並配少帝，崇封輔國天尊。明萬歷二十四年，聖帝於宫中顯化，單刀伏魔。神宗皇帝敕封为三界伏魔大帝， 神威遠鎮天尊關聖帝君，而少帝亦追封為竭忠王，周将军為威靈忠勇公。乾隆三十三年，改追封為謹封，敕封為敕奉，以尊崇也。 嘉慶二十五年，七月十五日，定致祭，用双檯寫，先是雍正三年，封聖帝三代，十年定關樾，裔世襲五經博士。關樾，即少帝哲嗣，關氏譜言。少帝妻趙氏，聞麥城破，携八歲子樾避於安鄉民家，改姓門。至晉平吴， 始携子出，復關姓。今關裔皆竭忠王平後也，至九天威靈顯化。高皇禪極，召集九界佛聖仙賢，發大悲心，不辭凡塵勞苦，及迷失性元，以德德社為上界，宰執化機。少帝授命為協天闕之主裁。勵督德化祚運之淵源也。德德社協天關主裁， 乃少帝神壇顯化，降笔於清葉及民初之史實， 而為今日德教復興之端绪耳。

註：雙檯寫，古時以功略之君臣，配祀儀節。雙檯寫“左臺當朝君主敇修臣下上文追溯功勳並虔謹進禮”；“右臺各洲郡凡有神跡顯化，郡主、縣令率同庶民之呈文也”。

真如玄天上帝師尊傳略

玄天上帝乃淨樂國王之嫡子，其母善勝天后，入懷而有娠，誕降之期，正應虛危之宿，生有奇表，穎慧非常。國王后僅生帝一人， 正位青宮，備極鍾愛。帝於問寢侍膳之餘，每念父母深恩，非常常服勞所能報答，遂捨青宮之貴，而入武當之山，踐形鍊氣。

幾四十載，大道將成，值國王年邁，日夜繫思，特遣五百壯軍， 邀迎太子還朝嗣統。帝知力不能卻，劃地成澗，隔絕道途，五百壯軍，一齊感悟，解兵卸甲，願同入山，修真養性。後又數年，帝於九九之辰，功完行滿，向日飛昇，五龍捧聖，上朝天闕，敕授真武，永鎮玄天，生身父母，榮享褒封，五百壯軍，亦授靈官之職。證果以後，帝追思往事，自明得道之由，作報恩經以訓世。

玄天上帝全名為 “武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊”， 又有“玉虛師相”、“玄武文帝”、“北極玄天帝”、 “真如大帝” 、 “真武大帝”  等稱號。 民間皆以“ 上帝公”、 “帝爺公” 稱謂， 以表尊奉之意。 玄天上帝的造型相當奇特， 乃以手持七星寶劍， 腳踏龜蛇型像最為普遍； 其手持七星劍， 表示掌管北方七宿之意。 相傳， 玄帝所持的七星劍乃豐乾大天帝所贈， 此劍原名為 “北方黑馳袞角斷魔雄劍”； 劍長七尺二寸， 重廿四斤， 以應七十二侯、 廿四節氣， 闊四寸八分，以應四時八節之意。

引述自《洞冥寶記引真武報恩經》 及 《神仙通鑒》

醫聖 李時珍師尊傳略

李時珍師尊，生於明武宗正德十三年，字東壁，蕲州人,晚年自號濒湖山人。師乃是明朝著名的藥學家，對後世醫學和博物学研究具有深淵影響。師與扁鹊師、華佗師和张仲景師並稱中国古代四大名醫。師年十四考秀才，不熱衷于科舉，三次鄉試均不及第，秉持醫學濃厚興趣，向父求曰：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難”。至此棄儒從醫，纘研醫藥。 卅岁時，學成隨父從醫，醫名日盛。而立之年，武昌楚王昭入王府任為“奉祠正”，掌管良醫醫所。嗣後，經舉荐授“太醫院判”職務，於京師供職一載後辭官。還鄉後，于雨湖北岸安居行醫。此後致力研發醫藥，歷經卅餘年，終著成《本草綱目》，後以十二載修訂三次。師圓寂於神宗万历二十二年，終年七旬有五。

空空道長 吳夢吾師尊傳略

 吳夢吾師尊生於周宣景五年三月十七日，年廿二登翰射僕，廿八任司空兼理都騎射，三十四出守關西，為討虜大尉將軍。四十九之六月，受皇恩內朝，為大司徒兼內宮侍教。五十七太子登位，即封為護國左丞兼理天下都騎尉大將軍，自此在朝不外守。 年六十二得黃庭之經，終日以閒時崇拜老祖之遺義，專心修養。治六八之年，皇退位又為一朝之托，七十辭官歸林。於薊縣清陽觀為道，得禪空長老之指，而悟靜坐之法，同年八月削髮爲和尚，取名 “空空”。圓寂年八旬有八。

柯奕貞師尊傳略

柯師，明代蘇州人氏，遠祖本居濟南，後徒留于此。諱翰，字奕貞。十九舉孝廉不就箓，秉性清寧，有陶淵明之風。好學博識，府縣高其節，屢為上薦。柯師均為婉辭，一時名重，明帝恩授駕前侍郎，經年求去，從遊江南，慕山川之莪瀚，恬然而忘機，窮研超脫奧旨，不為物情所牽，在清風嶺上，觀梅突悟妙機，貫消長之理，週歸一真諦，逍遙煙霞，或聊以岐黃渡世，皆乘意念所至，神踪飄渺，堪遇難期，孚尊嘉其浩氣凛然，與木德星君奏授玄箓，共為德教輔化導師。

縣府嘉其懿行，為上部舉為孝廉，而授廪俸，唯不屢斯祿。

師跡懿行溯宗風           渡世胸懷萬古同
   能識無邊緣與孽            回首真如在心中

宋大峰祖師傳略

考師乃宋代高僧，福建人氏，林其姓，逸其名，歷朝敕封大峰大士，其皈依聖地，在粤东潮陽縣和平鄉綿安觀。宋紹聖二年，以進士及第，旋放浙江紹興縣不受，歸隱嘗駐锡粤棉北山，修葺古寺成大欉林， 從遊及皈依甚眾。

親見潮陽縣和平里，大川深廣，波流湍急，每遇海濤，常有覆舟之患，行人苦之，恻然傷之，師發宏願，誓建石橋以利行人。聞者笑其为妄，祖師出募眾資，度水之深淺高下，以計木石工役，眾莫測其施為也！

宣和癸卯之歲，師悉載施予歸閩，人咸詫異。越五載，忽帆海至，往探之，則糗糧木石工俱備，週歲成橋計十九洞。是歲師亦告圓寂，於是里人立廟祀之，顏其堂曰『報德』。

迨宋末元番入主中原，幾為年代湮没，至明末清初，天災橫行，祖師曇花束響，现身说法，極為玄妙，提倡修骷髅，掩埋路尸，敬惜字幣，贈醫濟世救民，利人濟物，可谓盡善盡美。如遜清庚申之災，壬寅之難，有求必應，益感祖師慈悲，威靈昭著，自此粤東潮属，先後崇奉者眾，感霑沾恩澤矣！

 

何野雲師尊傳略

 

    何野雲師尊，俗名鄒普勝，潮州民間世稱〝虱母仙〞. 乃元末時人，生於山西棘縣。幼而好學，長從清元道人窮習玄理，尤精堪輿學理。遨遊華夏，遇陳友諒而奇其有豪杰之風，述陳計略，與明太祖朱元璋共爭天下不果。入山參修玄籙，終悟妙法，升化逍遙。因自明后清季，屢現玄跡於江南七郡，以化有緣。鸞壇設帳，多承仙駕不吝，頻有示機，而不泄示生平事端，故后來無從克究。主裁邀歸德社，為鸞庭化世之導師。

 

孫思邈師尊傳略

孫思邈師尊，唐京兆華原人，號稱『藥王』。生于西魏大统七年，年幼天資聰明，嗜學如渴，知識廣博，日誦千馀言，北周元老獨孤信稱其為聖童。師精通百家學说，善于談老子、庄周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好《釋典》。年幼多病，自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。少年立志學醫，终身勤奮不輟。自認“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾于此”。十八歲志于究醫，頗覺有悟，是以親鄰外有疾厄者，多所濟益。年廿歲，终有所成。歷年君候以高官厚爵與之，皆被婉拒。師曾為唐太宗御医，重視醫德修養，上元元年，自稱年高有病，退隐陕西终南山中，卒于永淳元年。·宋朝追封為妙應真人，尊為天醫妙應黃援善濟真君，被奉之为醫神。師著有《唐新本草》《千金要方》《千金翼方》。

 

華佗師尊傳略

  華佗師尊，東漢譙人，一名敷，子元化，擅醫萬病，有著手回春之功，起死甦生之能，道通數理，舉辟皆不就，修養性之法，精針灸之術，又能破腹背，湔腸胃，以除疾穢，嘗授門人，以五禽之戲，如法行之，可得高壽，三國君候，咸相禮聘，關聖帝君，當時為曹軍暗箭傷中右臂，毒深疼甚，師以尖刀割臂，刮出毒質，再施靈藥，康復如恒，醫術之妙，療症之多，奇異昭然，千馀年來，史記詳盡，歷代宗為賢師，昔曹操苦頭風，師針之即瘥，因使常在左右，師本士人，恥以醫見業，離家思歸求施，辭以妻病，逾期不返，曹怒，以獄烤死，臨死，出青囊書一卷與獄吏曰，此可以活人，吏謂法不受，師索火燒之，方遂死，然宏願深垂，歷朝飛鸞降筆，救治療疾，勛功顯赫，際茲原子時代，醫學昌明，而華師之醫粹，猶為中外所欽崇也。

岳武穆師尊傳略

  

師岳飛大帝，南宋抗金名將，相州湯陰人，字鵬舉，少有大志，弱冠，北宋末年投軍，水寇楊么以禮招之不應，岳母聞之大悦，然猶恐師為利所動，遂以針刺『精忠報國』四字于師背，嚴加訓誡，囑始終勿忘，後應招入伍為國宣勞，隸屬宗澤部下，與金抗戰，所向皆捷，高宗刺旗『精忠岳飛』賜之。

高宗初年，師轉戰黃河南北。平楊么，破劉豫，于諸將中年最少，抱還我江山，重光中原，直搗黃龍之壯志，累官軍大尉，授少保兼河南北諸路招討使，時有憾山易，憾岳家軍難之譽，駐軍鄂州，後復大破金兵，進至朱仙鎮，然奸臣秦檜媚金欲盡，棄淮北之地以求和，恐諸將不服，乃謀盡收諸將兵權，矯旨以十二金牌召返，後又誣陷入獄，于紹興十一年十二月被殺害，卒時卅歲。謚武穆，盡忠報國，慈母之訓也！

寧宗時追封鄂王，師遺烈昭青史，里人立廟崇尊，威靈顯赫，神恩罔極，頻施聖澤于紫鸞，德教宗為導師，輔弼德教之興展耳！

註生娘娘傳略

丙辰年二月十五日 紫林鸞書  天后聖母師尊降示

 福蔭人間道化神
 順乾坤地號註生
 具備母儀封爵位
 帖宣情由解群情

《恭錄註生娘娘鸞文》

註生娘娘師尊降示

    未有天地，先為造化之神，既有天地之後，奉天帝旨，三月廿十臨凡，降生黃門，閨名淑德，及長，清靜參玄，奉天應運，動植咸亨，誓願保蔭眾生，修成正果，年廿九白日飛昇，天帝敇封註生聖號，緣因懿德配天，坤儀足式故耳。

《註生娘娘之神職與意義》

    註生娘娘，民間亦尊稱為註生媽，是傳統信仰中主管婦女生產、子嗣福緣及嬰孩平安的重要神祇。所謂「註生」，即有掌理生育、記錄子嗣之意，因此歷來受到信眾敬仰。

    在傳統習俗中，凡夫妻求子、孕婦安胎、臨盆生產，以及祈求嬰孩健康成長者，皆會虔誠禮拜註生娘娘，祈願上天賜福，使求子有應、孕育順遂、生產平安、母子康健。

    從德教崇尚「忠、孝、仁、愛、信、義、和平」等道德精神來看，對註生娘娘的敬奉，不應只停留在祈求添丁，更應體會生命可貴、父母養育之恩，以及家庭和睦的重要性。兒女既是上天所賜的福緣，父母亦應盡養育、教育與教化之責任。

    故敬奉註生娘娘，除了祈求子嗣綿延，更應以善心積德、孝親敬老、夫妻和睦、慈愛兒女為本。如此，方能體現宗教信仰的真正意義——祈福於天，修德於己，福澤家庭，廣種善緣。

曹国舅师尊传略

曹仙乃宋太后之弟。 本名友。 字穆和。 幼而灵聪。 授习书理。 多能贯悟奥谛。 貌相清奇。 不著浮气。 宋帝以共赋气奇逸。 必能为国邦尽责寄。 诏授谏议重职。 曹仙十表。 以散懒驽驾。 恐误君国人机、止口辞。 谨习真如妙旨。 世人故以国舅称谓。 而不名耳。 素性练达。 具促儒家恕旨。 更秉道门清气。 朝野俱重其行。 六十有二。 蒙正阳暨孚尊引登仙镊。 而列大罗八大天仙之位。 随缘而现玄踪。 愿代追纪不衰。 有所由也。

李道明师尊圣传略

道长明裘， 两度降生初唐， 乃伯阳父之异出高足也。 生湖南沛都， 原出黉门， 父考姓李， 宗於李氏， 圣胎育於高阳， 奉旨西圣母， 故生异慧， 硕德超人， 读老氏之书， 悟妙做主精奥至理， 得伯阳父之灵异， 召人东华之狱， 梦授道德经， 遂参修华山， 弃俗从道， 苦持岁月， 而不深澈道窍， 遇西圣母托身显化， 道引仙踪， 乃成大罗天仙， 封东华教主， 从此隐现市廛， 人世救苦， 万民仰戴厚德， 多呼李大活。 遇化子长安枕路， 求师超脱， 盖化子乃天谴贬凡， 设身罹疾， 师明其蕴， 乃舍形体代赎。 化子化鹤升天， 而师得化人而自解脱， 盖以遮蔽奉真， 得以从容救世之旨耳。 人乃铁拐称呼者， 其为不识仙机隐迹也。 师生月圆元宵， 飞升月圆中秋， 是为识。

张果老师尊传略

张果老师， 俗姓张， 李唐真宗时人， 名果， 字登元， 世称果老者， 以名加老字而尊之， 故历来演作张果老者， 理出於斯。 幼而灵异， 壮不仕达， 好习玄理， 轻世道之功名利禄， 究参先天循化气机。 樵木自足， 每登峰峦有旷怀宁胸之舒泰， 海心自娱， 得华阳帝君授箴致性， 悟证妙理。 铁拐师引进大罗仙位， 每以倒骑驴儿人繁市， 高歌作意， 惜乎世人， 未能窥体果师寓规化於背骑， 岂独奋逐於眼前， 宜作後顾之完整。 明蓄知悟， 果师每作後示妙谛， 一生涉足风尘， 不有违人世本念， 虽然仙踪屡现， 但以飘渺无方， 故历朝封谧亦鲜， 至曼皇登极， 孚尊摄统化运， 敕受龙华引化导师， 共同辅弼德教之兴展耳。

「果师悟道之後， 观世情之不足， 炎凉屡见， 均眼前之虚华幻景， 劳碌不息， 故作倒骑以致宁远之机， 只求後来证实， 拴心格意， 修蓄至理， 莫逐身前是非， 寓意在此耳」。

何玉琼师尊传略

何仙。 名玉琼。 乳号莲香。 湖南零陵人也。 五代後唐。 降生於何 家庄。 父廷光员外郎。 母王夫人。 易居长安。 兄弟皆第。 师诞生 时， 莲香盈宅。 东天朝瑞。 紫气溢 然。 少聪慧。 有异质。 纯然 有式。 多表露。 似有名师所授。 严默甚有成人之气度。 八岁廷师 学习诗礼。 书经浏览。 独好恬静。 心驰山川大泽。 修静妙玄谛。  陶然贯寄。 梓里皆称淑德。 後员外业商贸。 生平慈善。 王夫人开 辟莲塘为善人寿。 何师及笄。 玄奥具胸。 精研天地徼行之律理。  种植消长之数。 慧性日足。 父母讶其行止。 屡为作言以伸伦义。  唯师贯行如常。 锺。 吕二祖。 适过其里。 见彩云罩顶中天不散。  引授脱尘大法。 参化明心。 超列罗天。 时值秋月倍光。 莲丹成实。  时八月十八日戊正化腾。 世称背丹仙长。 以药救世。 且精丹璜之妙。  屡拔贫病。 神迹仙踪。 漫及八方。 普结善缘。 生民沐德。 图像敬奉。  众口铄金。 建祠为祀。 历纪以来。 仙迹常露。 尊师下尘救苦之天仙。  愿心不减。 曼皇钦委为德德社之导师。 慈怀悲志。 可见其一般耳。