刻苦奮進 成就基業- 陳公楚祥

 

  時光荏苒，五載倏忽而過。陳公雖離開我們已有五年，但他的音容笑貌與卓越貢獻，依然鮮明如昨日，深深銘刻在我們心中。

  陳公楚祥，祖籍廣東澄海，早期家鄉內部動盪，民生凋敝。幼年隨父南來謀生，初期協助其父於本埠公市經營雜貨生意。弱冠之年，陳公秉承創業精神，開展其蔬果批發生意，以勤奮與智慧成就了一番事業。他廣交人脈，通達善舞，深得人心，成就卓然。

  陳公憑藉熱忱與才能，長期活躍於哥打社會事務中。他身兼多個團體如華忠武術體育會、公市公會的會長，無論是在慈善事業、教育文化推廣，還是社區建設上，都以領袖之姿帶領各界邁向更高的層次。

  1986年，陳公入德，榮膺副稽核，隨後擔任副總務六屆、總務四屆，並於2006年擢升為署理閣長達四屆。在職期間，陳公以無私奉獻的精神投身紫登，致力於推動多項慈善事業，改善閣所基礎設施，搭建溝通與合作的橋樑。他不僅是一位遠見卓識的領導者，更是一位身體力行的實踐者。

  值得一提的是，1990年至2000年間，陳公協助時任閣長邱公聯群與總務林公潤環，精心策劃與統籌，圓滿完成「紫登大禮堂」建設。他推動了多項具深遠意義的計劃，為紫登注入源源不斷的正能量。

1995年乙亥年桂月朔夕紫登鸞書，天后聖母頒賜德號「德祥」，以勉勵其德行功業：
陳論因果萬善邀，生輔聖教志不移；
楚緣虔願馳德徑，祥光叨沐澤恩高；
賜登紫榜憑誠篤，號標協宮力不凋；
德壇精勤繼純念，祥祿福爵必揚昭。

  2013年，陳公因病退休，不再提名協榜膺任職事，遂被授予紫登名譽閣長之銜。

  2019年，陳公不幸圓寂，享壽七十有六。噩耗傳來，本閣同仁無不哀慟惋惜，深感痛失一位德高望重的良師益友，倍感懷念其風範遺德。

  同年乙亥十一月十九日，古來紫靄閣舉行成立周年慶典暨特柳會鸞，成暢師兄降壇泄示，與伯公接引陳公前往蓬灜一峰處潛修。嗣後，蒙協宮頒委，授予紫登永遠名譽閣長，以表彰其貢獻與鼓勵其效勞。

  陳公一生德行長存，無私奉獻精神為後輩樹立了光輝典範。他關懷後輩，支持同道，深受敬仰與愛戴，成為紫登閣的一盞明燈。

  陳公的辭世，不僅是紫登閣的重大損失，更是社會的一大遺憾。他的風範與教誨將長存於我們心中，激勵後輩繼續秉承其精神，為德教事業與社會福祉而努力奮鬥。

撰於2024年12月

附錄：2019己亥年十一月十九日 紫登鸞文

  暢兄緣何忽忽而來？ 一卻還順利乎？
本成和是

  承師兄記掛，幸不辱命，日前奉命攜善靈冥界交接，一切順利，雖乃過來人，幸有福神相助，方不負聖 命。好！
本成暢是

  成心為教善始終
  暢緣立德報精忠
  結願修因結善果
  緣應灜萊第一峰
本成暢是

  不可說！不可說！
  醉筆揮洩舞玄音
  澤佈紅塵修聖明
  陳緣德徑楚天遠
  祥雲護擁上蓬灜
  誠修命
  立教興
  敖然雲程攜手凌
  第一峰上緣光寄
  登堂諡號永遠膺
   ～調寄思佳客～

師道濟是
 一示：登壇德祥膺永遠名譽閣長，陳生楚祥也！

 

直凉紫融阁守坛 成浩师兄略历

摘录自紫林金禧特刊第29页

    温公天民（1937-2012年）祖籍广东大埔，少时与兄弟继承家业，将其扩展为有限公司。妻蓝氏细妹，有二子四女。于1973年加入德教会紫林阁，为创阁缘子及第一任财政。曾担任紫林宣教主任、副阁长、永远名誉阁长、乩务委员会副主席及副乩掌。

    他为人亲和，淡泊名利，热衷德教，蒙协天宠眷，1977年获白云道长颁赐德爵，德号「德浩」。对园艺颇有心，把家中及阁所花园打理得井井有条，获道济佛尊和白云道长赞赏。他不仅为紫林默默贡献，且潜心修行，常研经典，修禅念佛。2006年，道济佛尊谕赐，晋升荣班。2012年因病辞世，享年75岁。道济佛尊降鸾林庭，谕示其尘禄已尽，得道登蓬天修行。

    于蓬天修行九年终成正果，道号「成浩」。2022壬寅年六月十三日，随道济恩师及翰林院主簿宏恩道长，结缘劳勿紫恩阁安炉立鼎特柳。奉命担任彭亨直凉紫融阁守坛，亦临鸾与林坛弟妹相叙。

附录：道济佛尊乩谕：

           济赴任艰天命膺，德莹继志抱光明，
           振扬宗风齐合力，开山立寺仗群英；
           紫融应交循数理，癸卯立教德昌兴，
           成浩履职守坛阙，疯僧应缘主阁庭。

           注：德莹，乃是彦国莹德长，时任紫登阁阁长兼紫融主策缘子。  

玉虚童子略历《紫林阁创阁阁长 郭公鹤瑞》

**摘自：紫林金禧特刊第63页**

    郭公鹤瑞，德号德生，祖籍福建福州。早年南下新山参与家族事务，后移居丰盛港创业，成功后以商业合并重回家族业务。郭公曾任丰盛港中华商会主席，与妻陈氏育有二子二女。

    郭公为紫林首任阁长（1973-1986年）。在阁创立初期，与陈公晖生以及其他大德，致力地方慈善，为人民福利奔忙。随入德者日益增加，租用阁址已不足应用。为此，奉师谕筹资建阁，并献地及捐钜金。经数年努力，伟丽之紫堂于1979年建成，奠定了紫林基业。

    1986年，郭公功成身退，后蒙玉楼宣诏。因他曾献地捐资立寺，为人民做了重大贡献，功感协庭，证缘玉清，于御书塔潜修慧智。2002年，以【玉虚童子】之名号结缘林台，然诸生不识；遂于2004年，甲申桐朔鸾期自述。之后数次降乩劝世，勉励诸子，立德行善。

    注：郭公一生对德教事业倾注良多。自紫林创立以来，对于身为传香阁之一的紫登阁，老阁长更是始终给予深切的关怀与大力的支持，并因此深受拥戴，荣膺紫登多届名誉阁长。

紫登閣慶祝63週年紀念主題與對聯

天運丙午年八月初一    公元二零二六年九月十一日

鐵拐李師尊降鸞恩賜《主題》

      “稽章問道，敦德信含” 作为紫登2026丙午年阁庆主题，铁拐李师尊降鸾恩赐，典雅凝练，体现了对学术文脉的追求与对个人品德修养的凝铸。整句可分为 “求知学问” 与   “修身立德”两个维度，意在倡导“  内外兼修、道德并重”的理想境界。

逐字与逐句解析

• 稽章問道（求知与探究）
• 稽：考据、稽考、研习；章：典章、典籍、鸾文，文章制度。
• 問道：探求真理、学术与治世之道。

o   含义：通过考据典籍、研读鸾文、文献来探寻天地人生的真理与规律。强调治学要严谨求实、有根有据。

·   敦德信含（修身与涵养）

• 敦：敦厚、崇尚、力行；德：品德、美德。
• 信：诚信、信念；含：内涵、涵养、包含。

o   含义：切实崇尚并践行道德，使自身具备深厚的诚信与内敛的涵养。强调为人在于笃实、内敛与守信。

深层阁庆意涵

·    学术与文脉传承：作为“紫登阁”的庆典主题，前句“稽章問道”点明了该阁的功用与使命——聚徒讲学、整理典籍，鸾文、传承文化。

·    育人与人格塑造：后句“敦德信含”则揭示了治学的终极目标。“学”最终要落脚于“人”，光有学问不够，更需有敦厚的品德与内敛的修养。

•   知行合一：“稽章”是“知”的功夫，“敦德”是“行”的实践，二者互为表里，共同构    成了一个完整的精神体系。

 

《紫登閣慶對聯》

    拐李师尊恩赐这副紫登阁庆对联，融合了德教圣阙的神圣庄严与对社会教化的深远期望，字里行间尽是吉庆与祥瑞。 

对联内容与对仗构造

• 上联：紫阙恩光浩荡，德章正契修百善
• 下联：登坛福瑞骈臻，教泽覃敷化千祥

逐句深度解析

上联：紫阙恩光浩荡，德章正契修百善

 

• 紫阙：原指协天圣阙或师殿。
• 恩光浩荡：形容师尊（或协天）的恩泽与荣光浩大无边。
• 德章：指德教道德之章篇、教义典籍，鸾文，亦指美好的品德规范。
• 正契修百善：极为符合（契合）修行人广积阴德、修持百善的德门宗旨。
• 意境：感念师尊降鸾下的浩荡恩德，并彰显德教道场以经典法门引导众人修身作善、积累功德的宗旨。

下联：登坛福瑞骈臻，教泽覃敷化千祥

 

• 登坛：指紫登德坛、设教施化。
• 福瑞骈臻：“骈臻”（pián zhēn）意为并至、纷纷前来。指幸福与祥瑞接踵而至。
• 教泽覃敷：“覃敷”（tán fū）意为广泛布施、延展。指德教的教化恩泽广泛传播，惠及大众。
• 化千祥：将世间万物转化为千般祥和、吉庆之气。
• 意境：透过德教庄严仪式，祈求吉祥福瑞源源不绝，同时将浩瀚的教化恩泽施于大众，化导出千祥云集的太平气象。

总体意涵

    这副对联上联着眼于“感师恩、立道德”，强调从精神与品德层面契合天道、广修善行；下联着眼于“设法坛、施教化”，强调透过仪式与弘法，将协天的祝福转化为现实世间的万般祥瑞。全联结构工整、气势恢宏，完美契合紫登阁庆之际感恩师、弘扬道法、祈福济世的题旨。

淺述潮汕宗祠祭祀

  

  潮汕地区民俗活动宗祠中的祭祀可谓是的一大民俗活动。它是用以纪念其祖先而举行的最为隆重、庄严的祭奠仪式。宗祠祭典代表着祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。

    一般说，举行这项祭奠活动的场所应在“聚族而居”、“宗祖神灵所依”之处的祠堂。“报本之礼，祠祀为大”。所以，它既是宗族的一次盛典，也是全体族人生活中的一件大事。无论你路途远近，也不论阴晴雨雪，凡是宗祠内的裔孙都得参加，以示对祖宗的一片虔诚之心。祭祀祖先，教育来者。通过祠祭，增进族人亲情和宗族团结。 

起源

    在旧时农村，大凡每年农历的春分和秋分都要举行祭祖活动，故有“春秋二祭”和“春祀秋尝”之说。还有在其它节季举行的。北宋思想家兼理学家程頤，在《祭说》中规定：“冬至祭始祖”，“立春祭先祖”。一些宗祠还把祠祭写进了族谱，作为族规家法来执行。“建祠庙，祀祖祢，虽非古制，而妥侑先灵，序次昭穆，春秋祭享，荐举蒸尝，实子孙报本追远之用心。且仲尼有言：”事死如事生，事亡如事存，孝之至也‘。又曰：“祭如在’。是亦承先启后之所攸赖，不得谓非礼也。”（摘自《左台吴氏大宗祠祠规》）

现状

    自从改革开放以来，随着物质生活的不断提高，在农村中“尊祖敬宗”的意识在人们的心目中更加强烈了。虽然有些地方还保留着“春秋二祭”的习俗，但每年的祠庆日（重修祠宇入祠纪念日），却是要举行祠祀的，祭奠十分隆盛。也有另定日子举行祭奠的。如揭西县大溪李氏宗祠的祠祀日是每年农历九月初九（重阳节），至今传承二百五十多年。届时，除本土村民外，旅居海内外的裔孙都得回乡参加。其祭祀实况省、市电视台曾录播过。场面壮观，盛况空前。其祭祀仪式已被列入广东省非物資文化遺產名錄。李氏宗祠也被定为揭阳市文物保护单位。

程序

祭祀的程序是一套十分完整的拜祭仪式。它具备物力、人力，由各方面精心筹划组成。首先，是祭品的备办必须丰盛，要有“五牲”、“三馔”，“五牲”即鱿、鱼、猪、鸭、鸡：“三馔”即海参、鲍鱼、蟹（其它海鲜也可）。还必须备办一些荤品和斋品，而全猪、全羊是不可少的。其次是祭祀人员的配备，主要执事由“通”、“引”两位人员负责主持：“礼生”若干负责整场祭祀的接应协作；还有主祭者、陪祭者、读祭文者、诵嘏词者，其余便是本族“年上十五，衣冠整齐”的男性参祭裔孙……

祭祀的当天清晨，所有参祭的裔孙都络绎来到了祖祠。祠堂内外清理得十分整洁，所有的堂柱都贴上了飘着墨香的鲜红对联，五彩缤纷，红烛高烧；灯火辉煌，热闹异常，节日的气氛相当浓烈。所有祭品包括饭茶酒粿品纸礼等之类，专供祭祀用的东西都井然有序地摆放在中堂神龛前的十余台红方桌上；天井的两边摆放着用架子支起的全猪、全羊洁牲；香案前的地上放着一盆春草，以备祭拜时祭酒之用。主祭者、陪祭者的耋老以及礼生都穿上了礼服。所有参祭者的表情都很凝重……

开祭的时辰是非常神圣的。首先，由本族中辈份大的族老把龛门打开，接着，担任“通”的司仪大声宣布“祠祀开始！”此时，鞭炮齐鸣，鼓乐喧天。三通鼓毕，全祠上下，一片肃静。再由司仪宣布祠祀的有关事项“执事者各执其事；主祭孙、助祭孙各就各位。”众“礼生”按部就班，各司其职；助祭孙一概人等都在天井中排队序立，长在前，幼在后。而主祭孙的角色，则由本族的长房长孙（宗子）或族贵担当。随着祠祀程序的逐项进行，主祭孙的一切拜祭仪式都由“通”、“引”两者交替通传接引。诸如：授巾盥首，献香献爵，献烛献帛，行叩首礼等。在整场祭祀中，主祭孙扮演了重要的角色，主要在“行初献礼”、“行亚献礼”、“行终献礼”“三献礼”的拜祭上。“行初献礼”。其中包括荐馔（献茶、献汤、献饭、献五牲、献猪羊等）：“行亚献礼”。其中包括读祭文者负责读祭文时，由“通”、“引”司仪通传接引至专供朗读的位子上的仪式，而读祭文者应半面向祖先神位，半面向众参祭者下跪。众裔孙皆跪，然后开读。祭文，“祭时所诵之文也。”刘勰在《文心雕龙》（祝盟篇）中所言，“若乃礼之祭祀，事止告飨。而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。”读祭文毕，众裔孙一齐三叩首：“行终献礼”。其中主要包括由诵嘏词者（族中长者）代表列祖列宗教训子孙所宣读的嘏词，仪式如前，仍由负责“通”、“引”的通传接引后宣读：“告你子孙，守正守忠；从德尽孝，勤奋俭恭；承先启后，光祖耀宗；勿负所嘱，更始更终。”诵嘏词毕，众裔孙一齐再三叩首，以表敬谢之意。

在行祭“三献礼”中，主祭孙个人要独立完成“三拜九叩首”的礼节，以表示在整场祭祀中主祭孙与众不同的身份。祭祀仪式的最后是“焚祭文，化财帛”，在一阵鞭炮声中由族中辈份小的把龛门关上，至此礼成。

祭祀结束之后，把祭品中的猪、羊肉按参祭人数每人均得一份，叫“颁胙肉”。在举行重大祭典期间，有些宗祠的主事还专门请来戏班演戏，以示庆祝。

《摘錄自網絡文獻》

紫登歴任守壇師兄

   本閣紫鸞初創於一九六二年。據歷來鸞文考究，當初由成美師兄守壇；及至一九七四年，復由成通師兄守壇。後成通師兄回天述職，便由成和師兄守壇至今。

    一九七六年丙辰年潤八月十五日，新加坡紫新閣望鸞，成和師兄降吟曰：

​閣庭依舊教務推，昔年左掌附驥隨。
舊雨重逢陰陽隔，言談話别借柳揮。

​    成和師兄是晚應緣降筆於紫新閣敘舊，雖陰陽相隔，然神人相感、藉柳言談，無不令人依依不捨、感懷再三。

​    一九七六年丙辰年八月十九日，成和師兄——即星洲紫新閣前董事兼乩掌已故白清合德長，仙逝後蒙  白雲道長張玄同師尊教誨修成，奉師諭降守紫登壇闕，晉號「成和」。

    八十年末至九十年初，成和師兄奉命回天述職，暫將紫登壇務交付成毅師兄代守。暫代期間，師兄臨鸞諄諄教誨、指導習修玄慧。據記載，成毅師兄俗名顏森，生前膺任紫林閣座辦兼副乩掌。自紫林閣於癸丑年（一九七三年）創閣以來，顏德長八載盡心效命，任勞任怨，功德卓著；其平日待人謙和，與之相處如沐春風，極受眾同德之景仰與愛戴。

    其後，成毅師兄膺奉協旨，擔任興樓紫如閣之創閣守壇師兄。每逢成和師兄回天述職期間，則由紫登緣子- 成暢師兄暫代守壇之職。

​    二〇一八年戊戌年四月十八日，紫英閣舉辦第廿二屆南馬盟柳會鸞，成通、成凡、成化、成美、成樟、成和、成暢、成宣諸位師兄聯袂降筆，合吟曰：

​德壇欣瑞象，階蓂奕葱葱。
​集鸞開瓊筵，光耀紫德弘。
​通衢齊申賀，凡天拜壽翁。
​化世來仙佛，美酒勸金鍾。
​樟芬醇香醁，和靄慈悲榮。
​暢祝千秋壽，宣德澤恩隆。

​    成和師兄曰：「哈哈！慢來！成美師兄，吾等同儔知爾雲駕何處，然登壇新晉緣生未知，師兄可否告之一二？」

​    成美師兄曰：「哈哈！登壇弟妹大家好，可知吾兄？好，莫忘小可。小兄今於協天翰院宏恩座下任書童，多年未有長進，慚愧！今夕隨師宏恩道長降臨一敘，兄心甚歡。」

​    創閣守壇之成美師兄道出，現膺翰林院主簿宏恩道長座前書童一職。

​    綜觀本閣創立至今，諸位守壇師兄相繼奉旨降乩，顯化師恩於壇閣之間。自成美師兄開基，成通師兄接任，至成和師兄守壇至今，歷代師兄雖已回天述職，然靈犀相通、聖賢師兄，依然常駕鸞柳以教化後學、敘舊施恩。願我紫登諸同修後輩，切莫忘諸佛仙真恩德與師兄誨諭，當恪守德教宗旨，修身立德、廣結善緣，以光大紫德、綿延道脈，共祈閣運昌隆、澤被萬民。

《星馬大伯公信仰與紫登福德正神傳略考》

     

    福德正神，又稱大伯公、土地公、土地爺、福德老爺等，為星馬一帶華人社會普遍尊奉之神明，亦是中國民間信仰中最普遍、最貼近百姓生活者之一。祂掌管一方土地，護佑鄉里平安、五穀豐收、生意興隆，可謂與百姓生活最為親近的神祇。

    大伯公通常被塑造成慈祥的白鬍鬚老人，面帶笑容，手持拐杖或元寶，身穿員外袍，頭戴員外帽。身旁常有土地婆陪伴，然亦有廟宇僅供奉土地公。

     大伯公信仰亦融合本地元素，與「拿督公」信仰並存。許多華人家庭於屋內廳堂供奉大伯公，同時於屋外小神龕供奉拿督公，形成「屋內大伯公、屋外拿督公」之獨特格局。大伯公信仰在馬來西亞不僅是宗教實踐，更是華人移民歷史、社群凝聚與文化認同的重要載體。

    關於大伯公之傳說甚多，最常見者謂其本名張福德，為周朝稅官，為人正直、愛民如子，死後被百姓奉為神明。另一說則謂其為堯舜時期農官，教民耕種，死後被封為土地神。

    綜觀本港《舊稱德興港》福德正神，自1962年壬寅年七月十六日紫登安爐開鸞以來，依期降鸞結緣、諄諄教誨，足見其與紫登因緣深厚，深受登生崇敬愛戴。至1988年戊辰年桂月初八，八仙慶游盛會會鸞之際，因欲瞭解伯公史略，遂呈貼叩求師聖解迷。恩蒙主壇天后聖母師尊蒞壇降吟曰：「前賢立德好收場，人天果報得褒揚，膺職福神數理定；傳略待錄再伸張。」再示：「本港福神乃本港之前輩，因人緣地理，故尚未臻緣申彰。」

    然伯公史略之彰顯，關乎人緣地理之契合，時機未臻，故天后聖母指示「傳略待錄再伸張」，意即伯公之傳略尚待日後因緣成熟，方能進一步整理與伸張。此亦啟示登生：神聖事蹟之流傳，不僅繫於神恩，亦須人力、時機與地理因緣相輔相成，方能圓滿成就。

    話說另一位與紫登因緣深厚之福德正神，即星洲梧槽伯公，年來頻繁結緣紫登，與登生聚敘。據悉於1954甲午年三月卅日，星洲紫新閣泄示鸞文，梧槽伯公自述，本姓陳名繼祖，祖籍中國澄海縣信寧鄉。清道光年間（1825年），伯公隨家中長輩及社友飄洋過海，南下星洲謀生。未幾，伯公秉持勤奮向上、刻苦耐勞之志，創立自家公司，專營土產買賣。以卓越才幹與誠信為本，經營有道，事業蒸蒸日上，功業顯著。伯公素來童叟無欺，為人忠厚誠實，平素樂行善事，廣積陰德，深得鄉里愛戴，咸呼之為「老實伯」。圓寂之後，因品德高尚、業績斐然，遂被尊為土地神。某年十月十五日，伯公復升為福德正神，佑護一方，福澤萬民，功德永昭。

    值得一提者，於2001年2月23日，據紫林陳公暉生（成暉師兄）接受田野訪談時所口述之歷史，其中提及約九十年代中期，興樓紫如閣伯公降鸞洩示，豐盛港好旺村（旧称新昭南模仿农村）之大伯公乃老實伯之分靈。筆者亦曾參閱其鸞文，其說法亦非無根據。早期1943年日治期間，一万两千人自星洲移民被押迫前來遷徙墾荒，故當時奉請伯公香火安奉，祈求庇佑平安，遠離虎虐災害。然有關說法，仍需透過紫如鸞文或文獻進一步考證。

    綜上所述，福德正神信仰在星馬華人社會中，既是源遠流長之中華民間信仰，亦是移民歷史與本土文化交融之產物。從新馬一帶普遍尊稱之「大伯公」，到與「拿督公」並存之獨特格局，再至紫登開鸞以來福德正神頻頻降鸞結緣、諄諄教誨，以及星洲梧槽伯公老實伯由人而神、由土地神而升福德正神之歷程，在顯示大伯公信仰不僅為德教實踐，更是華人移民記憶、社群凝聚與文化認同之重要載體。