紫書緣生
林公亞家
辛公進聲
李公鴻州
蔡公盛名
紀公鎮藩
陳公四恆
林公應通
鄭公增榮
紫登緣生
林公松昌
黃公炳乾
陳公璧昌
林公楠樟
林公漢標
2026年7月23日星期四
東都修子師兄略歷
摘自紫林金禧特刊
符公義珍（1949-2017），別名符忠義，原籍廣東瓊東，早年留學台灣，回國后從軍，后因家中反對而退伍而繼承家業，娶妻溫氏慧清，育有一子二女，生前為紫林永遠名譽閣長及乩務委員會監督，并主理該閣神事，亦是多閣之顧問及名譽生。
他于1977年加入紫林閣及該閣乩務委員會。他歷任福利股主任，副總務，總務，副閣長，第三任閣長（2007-2010），永遠名譽閣長，乩務委員會報錄生，副主任，署理主任和監督等職位。於1993癸亥年桂朔，蒙協宮寵眷，榮譽德爵，獲道濟師尊頒號『德義』。40年來，符公誠心履行聖約，長期抄錄及刊印鸞文，奉師去蕪存菁，輯集成冊，共編了45冊紫林柳箋。
1993年，在已故紫林閣第二任閣長張公偉權領導下，他與紫林及友閣德長們凛遵協諭到全國各地創閣，協創四十餘閣。他還曾與張老擔任德聯總會長期間，兼任德聯總務，與前賢門籌資購買了現在之德聯總會大廈。他與張公偉權情同父子，張公逝世后，積極培養後進，並常訪東西馬友閣聯誼，協助乩務，神事，喬遷事宜。
符公為人豪爽仗義，但性格急躁，故道濟恩師曾勸他改過：“若有緣重緣甲午，屆時氣血行不下，該如何自處？”。他也常以此警惕自己收斂脾性。晚年，常嘆時間不夠，尚有許多德教事物及計劃未能及時完成。然壽元已盡，於丁酉年七月初四日（2017年8月25日）凌晨駕鶴西去，襄年68歲。
丁酉年桂朔，道濟恩師降鸞林庭泄示：壯志未酬身先死
，誠是人生憾事多，義子博學 ，識貫道釋 ，故對道釋兩家另有見解 ，臻緣皈真乃壽元已盡,，不能一延再延
，空喚奈何 ，臻緣日，本可輕易踏雲西皈，然因博學 ，故識障亦深 , 臨行時卻舉步躊躇
，主裁念其功高德厚, 故恩准其暫駐翰院 ，作衡量 ，再定行止 ，其擇有三,，①蓬萊聖地沖虛觀
②地藏本願道場東都嶺 ③梓潼帝君特使
道濟恩師于丁酉年陽朔再度降鸞紫林臺，泄示他崇奉地藏王菩薩普度眾生之宏願，于太上老君座下童子清風与明月尊者，以及觀世音菩薩之座下童子善才尊者一同接引下，晉籍地藏本願道場東都嶺修行，待日後修證，滿菩提願。若欲緬懷他，可于每年地藏王菩薩聖誕（農曆七月卅日），敬備果儀供奉於紫林綿德堂案前。
2018戊戌年四月初一日，他以東都修子之名降鸞林壇，告諸弟妹，他在地藏本願道場東都嶺修靈一年，來茲將隨師結緣十方，重申紫林盂蘭法會，渡陰濟陽，普度眾生，望弟妹能夠共證無上功德，並修證智慧，早日脫離塵怨.
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（2017丁酉年八月桂朔，道濟師尊泄諭，協宮頒委符公追膺紫登永遠名譽閣長）
紫登60周年金禧纪念盛会
天運癸卯年蒲月初一 (18/6/2023) 朔鸞
楊筠松師尊
柳春芳師尊恩賜
主 題
服 膺 正 旨
濟 世 匡 時
對 聯
紫氣長弘敷久遠德紹六合昇平象
登善恢張播永日教奠十德泛清流
2026年7月22日星期三
丙午年荷朔（第七阕）鸾文分享
星洲梧槽伯公（老实伯）圣像
这首梧槽伯公降吟，属于德教扶鸾鸾文，文字浅白而寓意深远。若从德教、儒释道三家融合的角度来看，可作如下诠释：
梧 桐 枝 葉 沁 流 芳
漕 溪 流 水 永 綿 長
福 道 而 耕 相 扶 助
神 壇 莊 重 尊 師 良
第一联
梧桐枝叶沁流芳
梧桐：既点出「梧槽」之名，也象征高洁、祥瑞。《诗经》有「凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳」，寓意贤才云集、圣贤驻锡。
枝叶：象征组织的发展，由根本而枝繁叶茂，人才辈出。
沁流芳：「沁」为浸润，「流芳」即流传美名。寓意德风教泽，如芬芳沁人心脾，流传久远。
全句寓意：
紫阙德业日盛，如梧桐枝繁叶茂，教化芬芳流传四方。
第二联
漕溪流水永绵长
这里的**「漕溪」**值得讨论。
若从德教鸾文典故来看，它并非误写「槽溪」，而是借「漕溪／曹溪」典故。
原因有三：
后句是「流水永绵长」
「曹溪流水」自古便是禅宗常用意象，如「曹溪法水」、「曹溪一滴」，象征法脉源远流长。德教本身融合佛教思想
德教鸾文常引用佛、道、儒典故，因此借曹溪喻道统，非常自然。若写成「槽溪」
便只是地方溪流，与「永绵长」的法脉意境不相称。
因此，这里的**「漕溪」应视为古体写法，与「曹溪」同义**，寓意：
德教道统，如曹溪法水，源源不断，代代相承。
第三联
福道而耕相扶助
这一句最具德教精神。
福道：可理解为福德之道、修德之道。
而耕：耕耘，并非农耕，而是耕耘心田、勤修德业。
相扶助：彼此扶持，同修共进。
寓意：
人人勤修福德，同心协力，共同建设鸾堂。
这也体现《礼运》所倡导的「大道之行也，天下为公」精神。
第四联
神坛庄重尊师良
神坛庄重：举行鸾务、祭典时，应肃穆恭敬。
尊师：既尊神师，也尊经师、前贤及传道者。
良：善、美、正。
寓意：
圣坛礼仪端庄严谨，尊敬圣师，遵循善道，则教化自然昌盛。
全诗总义
整首诗可分成四层意思：
赞阁运昌盛
——梧桐流芳，枝叶繁荣。勉法脉相承
——曹溪法水，源远流长。勉同德同心
——勤修福德，互助共济。勉敬神尊师
——礼严道正，教化长存。
关于「漕溪」二字
若从文学与宗教典故来看，「漕溪」较为合适，不宜改成「槽溪」。
因为：
**「槽溪」**只是地名组合，没有文化典故。
**「漕溪」可视为古写，实际承接的是「曹溪法水」**这一禅宗文化意象，与后句「流水永绵长」形成完整的典故，意境远胜「槽溪」。
若这是梧槽伯公亲降鸾文，则「漕溪」很可能是有意借用禅宗法脉之典，而非笔误。因此，诠释时宜从**「曹溪法水、法脉长流」**的角度理解，更能彰显鸾文的深意。
备注：漕溪是中國廣東省韶關市的一條溪流，也是禪宗六祖惠能大師弘法之地，因此又稱「曹溪」。在佛教文獻中，「曹溪」最為常見，而《敦煌本壇經》等古籍也曾出現「漕溪」的寫法。後來「曹溪」成為禪宗的重要象徵，常以「曹溪法脈」、「曹溪宗風」稱之。
2026年7月21日星期二
振興乩務 弘揚德教
主講人：鄭良錫
公元二零零四年八月四日 居鑾德教會紫鑾閣主辦『第六屆環球德教大會鸞』講座會講義
協天頒賜德教新思想的當時，顯然對於宣教的機制，也同作妥善安排，毫無遺策，況且辦法精密不漏。
觀看這回場面，謹由師聖乩示會鸞，卻能成功招會眾多世界各地同德顯要，聆悉教音的掛望，衷誠到來參與會柳殊勝，現今德教善法的盛美，連同其形影相隨的聖鸞偉儀，就此可見一斑！
各界德輩新知舊雨，大家彼此不分，欣然以德教最珍惜的該瞻，共同展現著對於聖業的關懷和努力，分別為這屆環球大會鸞的工作使命，聯誼親善的美統，再度飛上火花，使這比世無雙的德教理想，充分智珠在握。
德教的民間道場，近三十年來，成長快速。這宏大的機構，會員廣包士農工商，情似其他民間組織，相比大樹一顆，難免招風。但是德教的組織，幸虧前有聖鸞，上有聖賢督促，方見聖業的啟迪，一般上順暢如流，節外生枝不多，但是十幾年來情況卻有改變。
雖然如此，在處理聖業，也需長期反躬自省，參研師聖乩文作指鏡，不乖離聖賢創閣的本意，方能趨逐時尚，以求取悅於人。從前司馬相如講得對：『當世取悅云爾』，揚德也一樣。
師尊諭示今天的注目課題，同時強調整理的首要任務，不外是興乩揚教。萬句不離本行。師尊的訓諭，並非空穴來風。聖賢慈悲，這一句振興乩務，是等於開示在過去的正統鸞務，已開始邊露招損的跡象，出現猶如滿瓶不響，半瓶叮噹的局面。有須即時深謀遠慮，挽回唯一神人以柳筆相通靈慧的原來面貌，杜絕擅自運用其他管道或方式作媒介。德教是有文化素質的教宗，並且乩掌不是神棍，不是冷落無趣的一群。
聖賢通過圓掌貫靈的乩文，僅屬揚德文獻，遠離一些口說無憑的掛鉤，掌生扶乩的正統職責，有賴全始全終。
話說回頭，歷年師尊也相當讃賞在德教會各系間，有不少尊師重道，和希旨承顏的圓掌，工作義無反顧，一切令人心悅誠服。
讓我比個例子：紫林閣黃亞敦德兄，分明是圓掌之一，堪說是瓶滿不響的典型圓掌。他明白扶乩非為個人炫耀，本身一向來不露驕容，不爭鋒；平時功課持守，能定，能安，因此師靈必可貫通無阻；扶出的乩文，詞字順情順理，真正反映聖賢的教誨，博古通今的智慧，行文深入淺出，容易了解。
在這振興乩務，弘揚德教的大前提下，師尊早經聖降紫安閣、紫鑾閣、紫勝閣和紫林閣分開訓示內容，並以引經據典作明確開導。本人只為扮演代言角色。
師尊的訓諭擇要和目標，不僅是籌思而已。從整合示文觀察，師尊是延續提醒現今德教，正係宗教信仰的周知，超絕群倫的流暢；與此同時，社神也造具乩鸞，從實結合中華道德文明的典範，相融各正信宗教的教義精髓，同作跬步並相弘揚。
所以說，現今德教，也標榜著神祇的信仰，和思想在內。必然對其內涵，也該前呼後擁。德教乩鸞，是信仰的核心；告訴我們信服社神貫通柳筆顯靈，對乩鸞運作的聖務，共同困而學之，才有賞勞。
因此，在探討振興乩務的同時，應該留取一件重要的共識，認同現今德教的構造，含有宗教的信義；對於聖鸞的設施和操作，必需以共業，共鳴，共識來看待和處理。
師尊的前後示文，清楚略勝一籌，詳細助人張目，非個人所可言為心聲。正如俗諺說的好：『勸君莫打鴨，打鴨驚鴛鴦』。
從事德教聖鸞工作，不妨回顏文昌帝君師尊之前的一句聖諭，師尊洞察『德教之興，應天命而成人事；紫鸞之設，傳聖言以正人心』。
信奉德教，和從事德教聖鸞工作，有需行將文昌帝君師尊的訓示，牢記在心，並作正視聽。紫鸞是指所有德教會的聖鸞。
師尊聖示德教的興起是緣應天命。可是何謂天命？
現在就當著時間倒流，返回公元一九四零年去，留步在中國潮州，潮陽紫清閣，共同參閱庚辰年二月三十日柳春芳師尊一首正在聖示的乩文。柳師說：『和氣致祥英雄會，閣立駝江來歲尋，典午欲頒明德義，另有深機到時臨』。
師尊泄示將在潮州汕頭，持續創立紫和閣，紫英閣及紫雄閣。並且將在典午，即壬午年，於紫和閣頒賜『德教心典』。
繼續逗留在潮州。見兩年後在汕頭，果然紫和閣應緣成立。天運壬午年，一月廿六日，復見成化師兄，在該閣乩示：『德德社之立，已在本元甲子，玉帝禪位之時，為運世移換，天下一家，萬教一統之源，諸君皆為德門種子，為德根深大之人，本乩壇之設，當為社神點促有因，務宜合力推行，以成德業也！』。
德教之興起，就是如此這般地緣應天命。
成化師兄這短短幾句訓語，卻概括說明德教新思想的來龍去脈，本略有門徑。天命的精光飽綻，俾人事屢建其功，而成揚大教化的氣候。
數十年來，自從潮州眾多德壇道場，相續拓展至香港，泰國，新加坡，而後大馬，截止十多年前，師聖師兄降托乩揚教，喜見嘉貺遙頒，前後守經達權。不見所謂神靈附身，開口惑眾;或以乩筆灌頂保運等等。
統觀歷來創閣示文，或批帖殊樣事務，師聖同是以扶乩方式作開導，從未使用其他管道或途徑泄玄，記得！僅由聖鸞，反映古聖賢哲的刻板文章，素質標準，文化工整，方能引人入勝，消除迷信。
成章師兄，守壇聖責沉重。法眼洞察近年來的聖鸞好景，有些快將付諸東流。聖鸞美統，輕重倒置有之，將德教倡鸞本意，另行處置也有之！更甚的，一些缺乏教育背景者，不但沒能力隨風倒舵，也參于隨波逐流。
觀看過去的聖鸞傳統風格，和目前的相形之下，總不難覺察到某些難乎為繼的現象。例如：
第一：敬酒儀式。過去每乩諭酒上，即以三小杯美酒敬獻壇前供桌禮師。開乩後，乩示將其滲入花水，賜在場緣生共飲一口。聖祝回程平安，福慧雙修。反觀目前則由乩掌代飲用，經常連續貪杯，酩酊大醉，成何體統！
第二：扶乩形態。過去扶乩姿態斯文，乩筆旋轉風度祥和。目前有如脾氣用事，乩筆力擊沙盤，尚有水盤的巧增。
第三：詞字不詳。過去對於示文不明者，再請示師尊重寫，師尊一向慈悲，乩旋不見衝動。目前好比雷霆四響，大放厥詞。
第四：文未成章。過去對於師尊示文不明瞭，或許報錄差錯，當場請師指導和善解。目前等待開乩後，另由同一掌生自行改正。理由是該掌生基於短時間內乩靈尚在，可操左劵。
第五掌生名稱。過去僅有慧掌或圓掌的稱呼。目前另有上天某神祇特封的名掌，虛有其表。圓掌群感受如何？印象如何？
幾年來，普見聖壇前創新把戲，不勝枚舉，也與日俱增。倘若不及時改革振興，來日怎樣收拾。如果不以開誠佈公的心態，以事論事，按照師尊諭訓的共業，共鳴和共識來整理，今後別提弘揚德教，就其正信理念，也被各從其志的一掃而空。
孟子師尊說：『自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也』。自己棄絕上進的機會，怪誰。
德教聖賢苦口婆心，以造具乩鸞救世，取得德教會前輩，同心合意，有如出師同袍同澤的響應。幾多前輩終歸道山，其中不少已受聖委為德教會守壇師兄。相信師兄們，都祈冀現今人事的努力，能與前輩等量齊觀。可是在某些方面，空虧守壇師兄願望，結果守到中秋沒月出。就某些新創的道場，也未必有奶便有娘！今年紫勝閣閣慶之前，該守壇師兄法降紫鑾閣與師尊對話，這就是在指顧問事，終於紫勝閣乘閣慶良辰，有會鸞之需要。敬請參閱該會鸞的持平之論文章，有關係何在！
再換個焦點談談，師尊幾經強調掌生，多參看乩文。聖賢的文章，是在開解一切世俗的迷惑。多關心乩文，等於自我教養，自我栽培一片純真和平靜心靈。正像從前李紫乙師尊，在紫豪閣乩示一篇，最早的扶乩之道。師尊開導執乩掌生的特具慧根。應有的條件是要虛懷無慾，至心不昧，靈清慧覺，方能的到正神的感召；所寫出的乩文，肯定浩然洋溢。
相反的，如果掌生心昏氣濁，慾勝理薄，其所感召的，也許是邪魔，容易使人淪落迷途，故當以正理來辨別。
邪魔是佛說的心魔，師尊壇前，有護法神，哪裡有外來的邪魔。
常見每會鸞過後，師尊即聖示，將所有示文去蕪存菁。師尊並非諭訓人事改過其行文意思，謹刪除一切行文不通的乩文。或關係個人的文章，或平仄韻腳不合工整的詩詞。但是有些毫無文化教育者，往往絕口不談，擅認自閣掌生乩文，有畫龍點睛之美，不宜去蕪，自覺沒蕪，總不知蕪者之所以然。因領導地位之關係，而氣勇如山，構成弘揚德教的縛腳石一宗。
這些不成體統文章，假如一一印發流通，德教形象何在？例如以三個字，則形容是滿江紅的填詞，會否貽笑大方？
師尊雖重視掌生的持修要宜，因為掌生是聖賢貫靈最為直接。可是也不忽略乩務組員的智信培養，甚至整體德教會領導層的正信培植。
其實，在這多少年來，師尊自經開始振興乩務。
師尊次次聖示會鸞，不計規模大小，皆在撫今追昔，聖意雙關。一方面是為揚德的奮發，另一方面是促進掌生交流，互相鼓勵和學習，彼此擇其善者而從之。師尊開發新道場，便是推廣弘揚教宗，號召地方上善信加進陣容，共沾德澤。
可是一些人事偏差無聊，目光如豆，無能澈底瞭解會鸞的旨意和功能何在，某些目不識丁的，竟將師諭會鸞的使命，快嘴快舌抨擊乩掌為存心干涉內政而不滿。由此是非交加，使師尊再也沒選擇餘地，終於說聲隨緣。出自個人喜怒的關鍵，結果將所領導的同德，不知不覺帶進失緣的邊疆，何等的恐怖！
證明隨緣這一點。今年潤二月初八日，道濟師尊乘紫鑾閣乩務組，參加德聯總會假紫雲閣會鸞時，諭示紫勝閣閣慶日會柳，並僅特命十二閣乩務組參緣而已，其他的如有緣卻由人事邀請參盛。師尊故意言不由衷，難道聖賢不知阿誰有緣？
那些一切一切的引發，使師尊法眼也茫然！
因此，今屆環球大會鸞的首要課題，為振興乩務，弘揚德教。師尊分明是在於質疑問難，返照聖賢怏怏不樂的情懷。師尊慈悲，雖然沒公開閃爍其詞，但洞察聖鸞的正統工作和信義，如此離徑遭難，舉日朝向迷途惑眾的矛盾，使原本聖鸞清規莊嚴，逾見塗上危險萬狀的貌像，何不心憔！
紫鑾閣成章師兄，聖察裹存冷暖自知的慾念，不省覺人德的真正要道條規，故此示文叮嚀自求醒悔，善勸人德非如採花觀景一般。德門不分尊卑，地位錢財皆身外物，眾生貴為心懷磊落，修得佛說身、口、意，方為人上人。尚有，對男女同德的歌臺舞榭，也應適可而止，避免異地同德家屬；誤為別有洞天！
成章師兄那一首：『壇庭化解眾生迷，盤前有信志難移，道貌岸然啟正覺，篝火狐鳴非正取。』表示得相當嚴厲，有識之士，一看莫不寒毛盡戴！
師兄口德盡善盡美，對於乖離聖鸞工作的一些，不用叛亂或叛徒作批評。但簡單以史記陳涉世家第十八的陽城人，兩名叫陳勝和吳廣，曾經計謀假託鬼神，而成功造反的事跡來形容。以短短四字篝火狐鳴來泄玄，來相提並論。
當時陳勝成功造反，自稱將軍，並委吳廣當都尉。征服暴秦後，即時昇立王位，號為張楚：意思說要張大楚國的圖謀。有一天，見他妻子的父兄到訪，陳王則用眾賓客款待。使他岳父怒目切齒，發脾氣說道：『怙強而傲長者，不能久焉！』話說定即不辭而走。
從事德教聖鸞工作，倘若再不全神貫注成章師兄的金玉良訓，德教和聖鸞，就快形成兩不相涉的影子，走向暮氣沉沉的結局。終於對創德教的天命，作個斷爛朝報的罷休！
成章師兄聖取篝火狐鳴的高見，提醒聖鸞的運作，樂不敵苦：今存盤根錯節的過甚，應杜漸防微，是百端待舉的事實。莫待皮之不存，毛將焉附的後來，才受之有愧，才以江心來補漏。遲了！又可能嗎？
成章師兄，提前以篝火狐鳴的弊端顯露真情，則見師聖尾隨不捨，連續開導掌生執乩的條件要宜。並借佛門的四念處觀，和戒，定，慧，作煉性解謎，煉心解性的障礙，俾為修身心之道，立定習修練乩準繩，才能成功平步青雲，匡扶聖業。
柳元陽師尊更匠心獨運，屬辭比事，將“史記司馬如列傳”裡頭一句戾夫也搬出來形容。史記記述一宗內有犯義侵禮，向外則邪行橫作的往事。按據故人張揖解釋，戾夫是指很暴戾的人。本人沒勇氣加以發揮，敬請自行參考。
德教所注重的是世間法。殊如熄滅三毒，以修三慧。
往事僅能回味，希望歷史不宜重演。修的佛說十善業報經的啟示，何恐乩務不振興，德教不發揚？就這幾句淺見，有請在座德輩指教。也誠求師尊明天再作開導。
謝謝諸位的時間，誠祝德光注照，身體健康，事業進步。
主講人簡介：
鄭公良錫，生前為馬六甲人士，一代知名法律顧問，天資聰敏而仁厚寬和，胸襟豁達，樂於提攜後進。雖言語溫恭謙讓，卻行事慷慨豪邁，樂善好施。凡與德教相關之事業，無不傾心投入，卓有建樹。鄭公學養深厚，通曉中西學術，兼擅道、儒、佛諸家思想，更博覽詩書，胸中典籍滾滾。自幼追隨祖父、父親參與德教會活動，歷任紫昌閣閣長及多個德教友閣榮譽要職，為德教事業謀劃宏遠之途。
此外，鄭公曾不辭辛勞整理、編訂鸞文，潤飾深奧文辭，使其清晰易懂，並親撰文獻，引人行善，以期傳佈德教典範，為後世留下彌足珍貴的文化典藏。不僅如此，他亦是德教中的卓越演說家，演講深入淺出，引人入勝，提倡振興乩務，弘揚德教正統，並針砭時下乩務亂象，導引歸正。鄭公一生貢獻無量，其崇高風範，足令後來者景仰仿效。
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